クラバートの樹

（前回より続く）帝政による「ローマ文化」の破壊 キリスト教の国教化に至る道筋を読んで強く印象に残るのは、キリスト教徒を組織的に迫害したすぐ後の皇帝がキリスト教を公認しているということです。 ディオクレティアヌス帝（285-305）は「ローマ史上初めての本格的かつ組織的なキリスト教弾圧（第13巻：最後の努力）」に乗り出します。303年の「キリスト教弾圧勅令」は、 ◆キリスト教教会の破壊◆信徒の集まり、ミサ、洗礼式などの行事の厳禁◆聖書、十字架などを没収し焼却◆教会財産の没収◆キリスト教徒の公職追放 という徹底ぶりです。キリスト教を根絶しようという非常に強い意図が感じられます。 ところがその直後の皇帝・コンスタンティヌス（306-337）は、312年に有名なミラノ勅令を出してキリスト教を公認します。勅令は公認しただけであって国教としたわけではありませんが、その後のコンスタンティヌス帝は国教化に向けた動きとしか思えない行動に出るのです。この時点からテオドシウスス帝（379-395）による392年のキリスト教の国教化は一直線です。 ディオクレティアヌス帝によるキリスト教の根絶を目指した大弾圧と、コンスタンティヌス帝によるキリスト教の公認。このわずか８年の間に行われた、大弾圧から公認という政策の大転換に、帝国としての統一的な考えがあったとはとても思えません。 では、コンスタンティヌス帝によるキリスト教公認の理由は何でしょうか。それは塩野さんによると「支配の道具としてキリ…

（前回より続く）古代地中海世界における宗教 前回、宗教上の像や施設の破壊の経緯を「ローマ人の物語」から引用しました。以降では、古代地中海世界における宗教がどういうものだったかを振り返り、宗教の破壊がどういう意味をもつのかについての想像を巡らせてみたいと思います。 現代の我々日本人は、多くの人が冠婚葬祭やお正月は別として日常は宗教と疎遠な生活をしています。また政治に特定の宗教が影響するということは、政教分離が原則の国家では考えられません。しかし古代では邪馬台国の卑弥呼がそうであったように宗教は日常生活を支配していたし、政治や軍事とまでも結びついていました。No.8「リスト：ノルマの回想」で書いたベッリーニのオペラ「ノルマ」では、ドルイド教の巫女の神託でローマ軍との不戦（ないしは開戦）が決まるわけです。オペラはあくまでフィクションですが、このように神託で政治や軍事が動く例は、古代中国でも邪馬台国でもエジプトでもガリアでもマヤでも、世界各国にいっぱいあったわけです。 では古代地中海世界のギリシャ・ローマではどうだったのかというと、やはり神託で政治が動く例は多々ありました。まず思い出すのはギリシャにおけるデルフォイ（デルポイ）の神託です。デルフォイはパルナッソス山（アテネの西方）の麓にあった都市国家で、アポロン神殿がありました。ここでデルフォイの巫女（ピュティア）が神託を告げます。この神託はギリシャの人々に珍重され、ポリスの政策決定にも影響を与えました。ギリシャの各都市はここに財産庫を構…